Home
entries friends calendar user info Previous Previous
imamm

Реклама

в избранное
рассказать другу

Читая книгу Имама аз-Захаби "Сияр" на каждой странице встречаешь интересные эпизоды из жизни Ученых. Вот, к примеру, сегодня читал про Джилани. В общем, для тех, кто интересовался биографией и книгами этого Ученого, знает, что он в вероубеждениях был приверженцем Салафитской, либо скажем акиды Асхабуль-Хадис, что в последующем получило распространение как ханбалитский мазхаб в вероубеждениях[1]. В своих книгах он даже не раз высказывался, опровергая распространенный в его время ашаритский мазхаб, но я не об этом хотел сказать.

Дело в том что некоторые поздние ашариты, в частности Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии аль-Ашари, пытался отвергнуть принадлежность Джилани к ханбалитскому мазхабу в вероубеждениях, и решил сделать это просто сказав что его книги наверное исказили...

Однако вот что говорили Имамы Шафиитского мазхаба в Фикъхе и Ашаритского в вероубеждениях, по поводу ханбалитских убеждений Джилани.

Имам аз-Захаби пишет:

قال شيخنا الحافظ أبو الحسين علي بن محمد : سمعت الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الفقيه

الشافعي يقول : ما نقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلا الشيخ عبد القادر ، فقيل له : ھذا مع اعتقاده ، فكيف ھذا ؟ فقال : لازم المذھب ليس بمذھب.

قلت : يشير إلى إثباته صفة العلو ونحو ذلك ، ومذھب الحنابلة في ذلك معلوم

"Наш Шейх, Хафиз, Абу Хасан, Али ибн Мухаммад, говорил: "Я слышал как Шейх, Факъих. Абдул-Азиз ибн Абд ас-Салям аш-Шафии сказал: "До нас не дошли вести о караматах кого-либо через многие пути (таватуран), кроме вестей о караматах Шейха Абдул-Къадира". Ему сказали: "Да как такое возможно, ведь у него были (неверные) вероубеждения!?" Шейх сказал: "Вытекаемое из мнения не есть мнение".

Аз-Захаби продолжает: "Этими словами он указывает на то, что Шейх подтверждал Сифат-"Улув"- Возвышения и другое, что общеизвестно в мазхабе Ханбалитов".

Что интересно, оказывается Ибн Къудама аль-Ханбали, автор книги "аль-Мугъний" некоторое время учился у Джилани, что передавал аз-Захаби с иснадом от него самого. В общем, очень интересная книга… 15 томов…


[1] Шейх в своей книге “аль-Гьуньят ли Толиби тарикь аль-Хакь фи аль-Ахлякь ва ат-Тасоввуф ва аль-Адаб аль-Ислямия”/Достаточность для требующего путь Истины в Исламском нраве, Тасаввуфе [Суфизме] и поведении: “Глава в познании Творца. Мы скажем: “Познание Творца заключает в себя то, чтоб мы были убеждены, что Он Един, Самодостаточен, не рождал и не был рожден и нет Ему ничего подобного: Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий. Нет ни похожего на Него, ни подобного Ему…и Он в Возвышенности [‘Улув] Вознесшийся над Троном…и у Него две Руки,…Он Пречист от подобия творениям, и нет места свободного от Его Знания. Запрещено описывать Его тем, что он повсюду, напротив говорится, что Он в небесах на Троне: Милостивый Вознесся на Трон… Пророк, , постановил о Исламе рабыни ответившей на вопрос: Где Аллах? Указав на небеса…Необходимо употребление слова Вознесся [Истива], без аллегории, а именно так что Он Вознесся Сущностью Своей над Троном, не в смысле сел или прикоснулся, как говорят муджасима и каррамия, и не в смысле возвышенность Его ранга, как сказали ашариты, и не в смысле овладения, как говорят му’тазилиты, потому что Шариат не пришел с подобным, и не передано подобное ни от кого из Сахабов, Табиинов и праведных предшественников из Асxабуль-Хадис…Вознесение [Истива] является Его сущностным качеством, и оповестил Он нас об этом в семи аятах, в Книге Своей, а так же пришло это в Сунне, и это есть качество, обязательно присущее Ему, и подобающее Ему, как и Рука [Ядд], Лик [Воджх], Глаз [‘Айн], Жизнь, Мощь…и мы не отойдем от Книги и Сунны, будем читать аяты и хадисы и уверуем в то, что в них, однако, знание о форме-образе [кейфият] в Качествах и Атрибутах Его, оставим на Знание Аллаха Всевышнего”. Смотрите “аль-Гьунья” стр. 71-74. Глава: Познание Творца. Издательство “Дар ас-Содир”. Ливан. Бейрут. Второе издание. 2007 г.

Tags: ,

в избранное
рассказать другу
в избранное
рассказать другу
в избранное
рассказать другу
в избранное
рассказать другу
в избранное
рассказать другу
в избранное
рассказать другу
в избранное
рассказать другу
в избранное
рассказать другу

بسم الله الرحمن الرحيم
و به أستعين

Меня поражает "образованность" некоторых братьев суфиев, которые берутся читать книги Ибн Теймийи и извлекать из них "желаемое".

Последнее переведенное со слов Ибн Теймии братом каримом-малики, мягко говоря неправильно преподнесено.

http://karim-maliki.livejournal.com/7027.html

Ну, это наверно по причине того, что он читал вырванные из контекста слова, каким то умником, либо в очередной раз не понял что прочитал.

Поясню.
Дело в том, что переведенные им слова, это отрывок из известной работы Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи, под названием "Разница между "Авлия" (приближенными) Милостивого (ар-Рахмана) и "авлия" шайтана", она печатается как отдельная книга так же есть в "Маджмуат аль-фатава" 11 том 225 стр., где Шейх опровергает заблудших суфиев, а непосредственно в этой главе "Пророки лучше чем авлия", опровергал тех суфиев, которые заявляли обратное (как Ибн Араби к примеру).
Так вот здесь Ибн Теймия говорит;


ومن ادعى أن من الأولياء الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من له طريق إلى الله لا يحتاج فيه إلى محمد فهذا كافر ملحد، وإذا قال‏:‏ أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة؛ فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا‏:‏ إن محمداً رسول إلى الأميين دون أهل الكتاب، فإن أولئك آمنوا ببعض وكفروا ببعض فكانوا كفاراً بذلك، وكذلك هذا الذي يقول‏:‏ إن محمداً بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن، آمن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ، وهو أكفر من أولئك؛ لأن علم الباطن الذي هو علم إيمان القلوب ومعارفها وأحوالها هو علم بحقائق الإيمان الباطنة، وهذا أشرف من العلم بمجرد أعمال الإسلام الظاهرة‏.‏

فإذا ادعى المدعي أن محمداً صلى الله عليه وسلم إنما علم هذه الأمور الظاهرة دون حقائق الإيمان، وأنه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة، فقد ادعى أن بعض الذي آمن به مما جاء به الرسول دون البعض الآخر، وهذا شر ممن يقول‏:‏ أومن ببعض، وأكفر ببعض،


"Тот кто заявил, что из "авлия" до которых дошло послание Мухаммада (а.с.в.),
есть те, кто имеет свой путь (тарикъат) к Аллаху, и не нуждается он в Мухаммаде (а.с.в.), тот является неверным, уклонившимся. А если он скажет; Я нуждаюсь в Мухаммаде (следовать за ним) во внешнем знании (ильм аз-зохир), без того чтоб следовать во внутреннем знании "ильм аль-батын", или в знании шариата, без того чтоб следовать в знании истинном "хакъикъата", то он хуже, чем евреи и христиане, которые сказали, что поистине Мухаммад был посланник к неграмотным (арабам), а не к людям Писания. Поистине, таковые веруют в одну часть, и не веруют в другую часть, и по этой причине являются неверующими. Тоже самое относится к тому, кто говорит: "Мухаммад был послан с "ильм аз-зохир", но не был послан с "ильм аль-батын"[1]. Таковой верует в одну часть, и отрицает другую часть, и таковой является неверующим. И его неверие более велико, чем неверие вышеперечисленных. Ведь "ильм уль-батын" - это наука, [исследующая] веру сердец "иман аль-къулюб", познания их состояний. Это - наука о сокровенной сути веры "хакъаикъ аль-иман уль-батына", и эта наука превосходит знание только лишь внешних деяний ислама.


И если заявивший скажет, что Мухаммад (а.в.с.), знал эти внешние вещи "умур аз-зохира", без того чтоб знать сокровенную суть веры "хакъаикъ аль-иман", и он (заявляющий) не берет это сокровенное их Корана
Сунны, тот заявляет, что он верует в часть из того с чем пришел Пророк (а.в.с.) оставляя другую часть. А это хуже чем сказать; верую в одну часть и не верую в другую".

Отсюда ясно, что брат карим-малики, рассматривал текст не объективно, либо ограничился вырванными из контекста словами Ибн Теймий.
Дальше, Ибн Теймия говорит о этих псевдо-суфиях утверждающих что "авлия" лучше пророков.

Ибн Теймия хорошо пояснил этот вопрос, и сказал;

من اعتقد أن لأحد طريقاً إلى الله من غير متابعة محمد صلّى الله عليه وسلّم، أو لا يجب عليه اتباعه، وأن له، أو لغيره خروجاً عن اتباعه، وأَخْذِ ما بُعث به، أو قال: أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر، دون علم الباطن، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة، أو قال: إن من الأولياء من يسعه الخروج من شريعته، كما وسع الخَضِرَ الخروجُ عن شريعة موسى، أو إن هُدى غير النبي صلّى الله عليه وسلّم أكمل من هديه فهو كافر

"Кто убежден, что кто-то имеет путь (тарикъат) к Аллаху, не следуя за Пророком Мухаммадом (а.с.в.), и ему это даже не обязательно, и что это для него, и для других (таких как он). Или скажет; Я нуждаюсь (в следовании) Мухаммаду (а.в.с.) во внешнем знании "ильм аз-зохир", без того чтоб следовать во внутреннем знании "ильм аль-батын", либо (скажет)- нуждаюсь в знании шариате, но не в знании истины "хакъикъата". Либо скажет; Что среди "авлия" есть такие, кто может выходить из шариата Мухаммада (а.в.с.), как вышел Хизр из шариата Мусы, или скажет что какое либо руководство помимо руководства Пророка (а.с.в.) совершенней, тот неверный!"

И это в точности соответсвует словам Имама аль-Куртуби аль-Малики и Имама Аскалани аш-Шафии. Этой теме я посвящал недавнюю статью.

Можете с ней ознакомиться;

Будь в руках своего шейха, подобно покойнику в руках моющего его
Брат карим-малики, пишет;
**********************************************

Указания Имама на контекст слов Ибн Таймия учтены, и спасибо ему за это.

Однако, такфир отрицающим 'Ильм уль-Батын, что восходит к Пророку, салаватуллахи уа саламуху 'алейхи, имеет место в словах Ибн Таймии. А 'Ильм уль-Батын - это наука, основанная на Коране и Сунне, исследующая сокровенную суть Веры("хака'ик уль-иман уль-батына"), познание("ма'ариф") сердец и их состояния("ахваль"). Т.е. Тасаввуф или Суфизм, как это очевидно.
***********************************************
Скажу. Нет в этом сомнения, что "ильм-аль-батын", который знал Пророк, салля-ЛЛаху алейхи ва саллям, и который заключается в том, что пояснил Ибн Теймия, имеет место, и люди познавшие его наилучшим познанием и указавшие путь к этому, были Абу Бакр, Умар, Усман, Али и остальные сахабы, и те кто последовали за ними с искренностью до судного дня. Сам же Ибн Теймия, был из тех ученных которые следовали за Пророком и его сподвижниками и стояли на стражи его Сунны руководствуясь знанием оставленным им, салля-ЛЛаху алейхи ва саллям, знанием внешним "ильм-аз-зохир" и знанием внутренним "ильм аль-батын".

И извиняюсь, за в некоторой степени импульсивное вступление в том, что я хотел поправить. Просто не могу по сей день понять почему Вы (группа мусульман из ансаров-шариата; фиракъ, а так же практически каждый кто там учавствует) закрыли мне доступ к комментариям ваших статей. Я вроде не матюкаюсь и т.п.
Я желаю блага всем мусульманам, как желаю его для самого себя.
Ассаламу алайкум.

Прошу быть объективным и отказаться от такфира в отношении Ибн Теймийи.



[1] Здесь важно понять что Ибн Теймия, указывает на то, что "сокровенное знание"- "ильм аль-батын" полностью был познан Пророком и в соответствии с ним он и действовал, и этот "ильм-аль-батын не в коей мере не противоречил "ильму аз-зохир". Как и пояснил Ибн Теймия под ильм "аль-батын" следует понимать; "Ведь "ильм уль-батын" - это наука, [исследующая] веру сердец "иман аль-къулюб", познания их состояний. Это - наука о сокровенной сути веры "хакъаикъ аль-иман уль-батына""- и только, а не как это понимают псевдо-суфии, как наука о тайных знаниях, позволяющих выходить из шариата, и утверждать ересь выдавая ее за "хакъикъат".

Tags:

в избранное
рассказать другу
«Если бы мне пришлось поклясться стоя между углом Каабы и местом Ибрахима, то я бы поклялся, что мои глаза не видели никого подобного ему, и я не встречал более знающего человека, чем был он». Имам аз-Захаби

Лучшие известия из биографии Ибн Теймийи





Tags:

profile
imamm
User: [info]imamm
Name: imamm
calendar
Back Июнь 2009
123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
282930
page summary
tags

Реклама

Настроить