 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Вопрос 110531: Здесь в Австралии очень много способов, которыми мы можем уменьшить боли во время родов, такие как эпидуральная анестезия. При эпидуральной анестезии мы не можем чувствовать боль. Однако, как известно, мы получаем большую награду (сауаб) преодолевая эту боль. Если я прибегну к эпидуральной анестезии или использую какое-нибудь средство от боли, получу ли я какою-нибудь награду (которой вознаграждает Аллах рожающую женщину)? Не могли бы вы мне подробнее рассказать об этом?
Ответ:
Хвала Аллаху!
Всё, что постигает верующего из утомления, трудностей и болей, стирает его грехи, как об этом передали Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь (или) даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это (что-нибудь) из его грехов». Бухари (5642), Муслим (2573).
Это не означает, что человек должен искать трудности или не должен избегать их, а наоборот, каждый раз, когда человек делает то, что легче, он ближе к тому, что любимо Аллаху, до тех пор, пока в этом нет греха. Поэтому сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда бы ни предлагали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на выбор одно из двух дел, он неизменно выбирал более лёгкое из них, если только не являлось оно греховным, если же было в этом что-то греховное, то он держался от (такого дела) дальше любого из людей». Бухари (3560).
И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Поистине Аллах любит, когда пользуются тем, что Он облегчил (рухса), и так же Он ненавидит, когда совершают грехи». Передал Ахмад, а шейх аль-Албани классифицировал этот хадис как сахих.
Исходя из этого, нет ничего плохого в использовании средств, уменьшающих боли во время родов или предотвращающих боли полностью. Процесс родов проходит не без трудностей и опасностей и в этом большое благо от Аллаха.
Спросили шейха аль-‘Усаймина:
«Женщина говорит, что она физически слаба, и рожала тяжело. Ей дали немного жидкости, сказав, что это для стимуляции родов, так как её схватки были слабыми, но она говорит, что после стимуляции родов она чувствовала себя так, будто потеряла разум. После родов она была очень слабой и продлилась почти год. Она говорит, что после этого она забеременела вторым ребенком, и некоторые люди посоветовали ей идти в специальную больницу, где ей дадут обезболивающее средство путём введения инъекции, потому что она не сможет перенести стимулированные роды.
Допустимо ли это, о шейх? Она говорит, что срок ее беременности – три месяца. Я надеюсь, что вы можете посоветовать нам, да воздаст вам Аллах благом, потому что некоторые из людей сказали мне, что это недопустимо».
Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил:
«Если боли во время родов слишком мучительны для женщины, и она принимает разрешенные лекарства, чтобы перенести это, то нет ничего плохого в этом, так как это подпадает под использование благ Аллаха. Аллах Добрый, Щедрый и Благой любит, когда Его рабы наслаждаются благами, которые Он даровал им и любит видеть следы Его благословений на Его рабах. Использование этих лекарств во время родов - это нечто, что разрешено и нет ничего неправильного в этом, потому что Аллах любит облегчения для Своих рабов, как Он говорит: «…Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения…» (Корова, 2:185)».
Фатауа Нур ‘аля аль-Дарб (аль-Джанаа’из/аль-Ахкаам аль-Тиббиййа)
Что касается количества награды, то это в руках Аллаха.
Аллах знает лучше! Tags: Фатва
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Читая книгу Имама аз-Захаби "Сияр" на каждой странице встречаешь интересные эпизоды из жизни Ученых. Вот, к примеру, сегодня читал про Джилани. В общем, для тех, кто интересовался биографией и книгами этого Ученого, знает, что он в вероубеждениях был приверженцем Салафитской, либо скажем акиды Асхабуль-Хадис, что в последующем получило распространение как ханбалитский мазхаб в вероубеждениях[1]. В своих книгах он даже не раз высказывался, опровергая распространенный в его время ашаритский мазхаб, но я не об этом хотел сказать. Дело в том что некоторые поздние ашариты, в частности Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии аль-Ашари, пытался отвергнуть принадлежность Джилани к ханбалитскому мазхабу в вероубеждениях, и решил сделать это просто сказав что его книги наверное исказили... Однако вот что говорили Имамы Шафиитского мазхаба в Фикъхе и Ашаритского в вероубеждениях, по поводу ханбалитских убеждений Джилани. Имам аз-Захаби пишет: قال شيخنا الحافظ أبو الحسين علي بن محمد : سمعت الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الفقيه الشافعي يقول : ما نقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلا الشيخ عبد القادر ، فقيل له : ھذا مع اعتقاده ، فكيف ھذا ؟ فقال : لازم المذھب ليس بمذھب. قلت : يشير إلى إثباته صفة العلو ونحو ذلك ، ومذھب الحنابلة في ذلك معلوم "Наш Шейх, Хафиз, Абу Хасан, Али ибн Мухаммад, говорил: "Я слышал как Шейх, Факъих. Абдул-Азиз ибн Абд ас-Салям аш-Шафии сказал: "До нас не дошли вести о караматах кого-либо через многие пути (таватуран), кроме вестей о караматах Шейха Абдул-Къадира". Ему сказали: "Да как такое возможно, ведь у него были (неверные) вероубеждения!?" Шейх сказал: "Вытекаемое из мнения не есть мнение". Аз-Захаби продолжает: "Этими словами он указывает на то, что Шейх подтверждал Сифат-"Улув"- Возвышения и другое, что общеизвестно в мазхабе Ханбалитов". Что интересно, оказывается Ибн Къудама аль-Ханбали, автор книги "аль-Мугъний" некоторое время учился у Джилани, что передавал аз-Захаби с иснадом от него самого. В общем, очень интересная книга… 15 томов…
[1] Шейх в своей книге “аль-Гьуньят ли Толиби тарикь аль-Хакь фи аль-Ахлякь ва ат-Тасоввуф ва аль-Адаб аль-Ислямия”/Достаточность для требующего путь Истины в Исламском нраве, Тасаввуфе [Суфизме] и поведении: “Глава в познании Творца. Мы скажем: “Познание Творца заключает в себя то, чтоб мы были убеждены, что Он Един, Самодостаточен, не рождал и не был рожден и нет Ему ничего подобного: Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий. Нет ни похожего на Него, ни подобного Ему…и Он в Возвышенности [‘Улув] Вознесшийся над Троном…и у Него две Руки,…Он Пречист от подобия творениям, и нет места свободного от Его Знания. Запрещено описывать Его тем, что он повсюду, напротив говорится, что Он в небесах на Троне: Милостивый Вознесся на Трон… Пророк, , постановил о Исламе рабыни ответившей на вопрос: Где Аллах? Указав на небеса…Необходимо употребление слова Вознесся [Истива], без аллегории, а именно так что Он Вознесся Сущностью Своей над Троном, не в смысле сел или прикоснулся, как говорят муджасима и каррамия, и не в смысле возвышенность Его ранга, как сказали ашариты, и не в смысле овладения, как говорят му’тазилиты, потому что Шариат не пришел с подобным, и не передано подобное ни от кого из Сахабов, Табиинов и праведных предшественников из Асxабуль-Хадис…Вознесение [Истива] является Его сущностным качеством, и оповестил Он нас об этом в семи аятах, в Книге Своей, а так же пришло это в Сунне, и это есть качество, обязательно присущее Ему, и подобающее Ему, как и Рука [Ядд], Лик [Воджх], Глаз [‘Айн], Жизнь, Мощь…и мы не отойдем от Книги и Сунны, будем читать аяты и хадисы и уверуем в то, что в них, однако, знание о форме-образе [кейфият] в Качествах и Атрибутах Его, оставим на Знание Аллаха Всевышнего”. Смотрите “аль-Гьунья” стр. 71-74. Глава: Познание Творца. Издательство “Дар ас-Содир”. Ливан. Бейрут. Второе издание. 2007 г. Tags: Джилани, ашаризм
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
imamm
Previous
